Teologi Pembebasan

 Islam dan Sosialisme: Merefleksikan Pemikiran H.O.S. Tjokroaminoto dalam Konteks Kontemporer

Oleh:Puan Kelana

HOS. TJOKROAMINOTO, yang di lahirkan pada tanggal 16 Agustus 1882, di Madiun, jawa timur, adalah seorang tokoh intelektual besar di Indonesia. Belanda menjulukinya sebagai Raja Jawa yang tak bermahkota. Ia menjadi pemimpin Sarekat Islam (SI-1912) dan membawa SI sebagai organisasi Pergerakan Nasional terbesar kala itu. Tidak hanya menjadi tokoh pergerakan pada umumnya tetapi juga menjadi guru utama pergerakan dalam kebangsaan pasca Indonesia merdeka yang kelak muridnya Soekarno menjadi proklamator dan presiden pertama RI. Sedangkan S.M. Kartosuwirjo yang menjadi proklamator Darul Islam Indonesia. Salah satu wasiat ciri khas pemikiran HOS. TJOKROAMINOTO adalah “Lerena mangan sadurung wareg” berhentilah makan sebelum kenyang; pesan terinspirasi dari nabi Muhammad Saw, di mana dimaksudkan agar generasi penerus menghindar dari sikap rakus (Pragmatisme), dan serakah menggunakan jabatan untuk kepentingan pribadi dan golongan. 

Pesan demikian, bersumber dari nabi. Sebagai contoh keteladanan umat. Sebab, jika intelektual, aktivis, ulama dan para akademisi merenungkan pernyataan dari Almarhum HOS. TJOKROAMINOTO maka dalam konteks pergerakan ke Indonesiaan di era kontemporer sangat relate dunia pemikiran, gerakan, organisasi, ormas dan keterkaitan geliat aktivisme dengan kehidupan Indonesia. Tidak hanya ulama, intelektual, aktivis dan akademisi maupun dalam skala pemerintahan tidak ada yang menjadi pelopor dalam upaya membawa masyarakat menuju pada tatanan kehidupan yang sesuai dengan ajaran Islam. Menurut HOS. TJOKROMINOTO ketika menyampaikan wasiatnya. Yakni “Berhentilah makan sebelum kenyang,” pada kesempatan ini. Saya hanya berupaya untuk memahami pemikiran raja tanpa mahkota ini dengan pendekatan sosialisme ala Islam dan barat yang di tuankan beliau dalam buku berjudul ISLAM DAN SOSIALISME. Sosok Tjokroaminoto memang tidak akan pernah hilang dalam kehidupan kebangsaan, sementara itu. Memiliki semangat kebangsaannya yang tumbuh, untuk mewujudkan semangat kebangsaan dalam kancah politik dan mulai mengorganisasi para pemuda pribumi untuk lebih aktif meningkatkan kesadaran dan kemampuan di segala bidang. Hal yang menarik dalam perjalanan intelektualnya ketika sehabis menunaikan ibadah hati, ia menanggalkan gelar keningratanya, dan lebih suka memperkenalkan diri dengan nama Haji Oemar Said Tjokroaminoto. 

Di masa hidupnya dalam membela kaum tertindas, zaman di mana orang pribumi harus tunduk dan duduk bersila saat berhadapan dengan pejabat pemerintah koloni Belanda. Tjokroaminoto dengan dramatisnya melanggar kebiasaan itu, ia memiliki keberanian untuk duduk di kursi pejabat ketika bertemu dengan seorang pejabat pemerintah. 

Sedikit singkat dari biografi HOS. Tjokroaminoto, selanjutnya kita akan memasuki pembahasan sosialisme dalam perspektif Tjokroaminoto dengan batu pijakan Islam. Secara pengertian, sosialisme awalnya dari bahasan latin “socius”, dalam bahasa belanda: Maker; dalam bahas melayu: teman; dalam bahasa Jawa:kita; dan dalam bahasa arab: sahabat atau asyarat”. Jadi secara pahaman, sosialisme adalah pemikiran yang menginginkan, pertemanan, musahabah atau musyawarah dan hal itu bertentangan dengan paham individualisme yang hanya mengutamakan keperluan individu, kelompok dan golongan saja. 

Sosialisme sendiri menghendaki cara hidup, di mana diktumnya “satu buat semua dan semua buat satu” namun jika premis demikian kita hubungan dengan paham keislaman, maka sosialisme menghendaki satu tujuan, tanggung jawab, perbuatan satu dengan yang lain. Dengan demikian, hubungan manusia dengan alam, hubungan manusia dengan manusia dan terakhir Tuhan yang maha esa. Hubungan ini dalam pendekatan pemikiran Ayatullah Murtadha Muthahhari, adalah hubungan filsafat teoritis-praktis. Secara teoritis jika suatu pemikiran di katakan idealis, maka kemungkinan besarnya antara konsep dan realitas tidak menemukan benang merah dari tujuan sosiologi, ada yang mengatakan bahwa pemikiran Murtadha Muthahhari terlalu filosofis, idealis dan menjauhkan dari realitas problem sosial, penganut pemikiran Murtadha Muthahhari. Jika membaca, bagi saya Murtadha Muthahhari cakupannya syarat dalam labirin filosofis. Hingga manakala masuk di ruang objektif dan konstektual seperti dalam konteks Indonesia, pembahasan filosofis justru mengasinkan diri dari kondisi sosial yang timbang dari kondisi ekonomi politik yang menindas, yang mengalami dehumanisasi, marginal, dan terdistori masyarakat. Hal yang menarik dalam kehidupan intelektual memang menguji argumentasi, dan metodologi sehingga tidak terjebak dengan wacana yang dogmatis. Jauh dari itu, menilai bahwa pemikiran Murtadha Muthahhari, dari kacamata analisanya mengatakan membawa pembaca asing dari realitas kehidupan yang di hadapinya.

 Dalam penulisan ini, HOS Tjokroaminoto sendiri berangkat dari konsentrasi problem sosial. Pemikirannya, berangkat dari pendekatan Islam. Jika ingin membeda paradigma demikian, maka hal dibutuhkan pisau analisis konseptual. Tjokroaminoto mengambil sikap yang objektif pasti dalam menghadapi perkembangan masyarakat di masanya, begitu pun dengan pemikiran Muthahhari, menyusun satu skema tentang filsafat manusia dan masyarakat dan sejarah. Tujuan kita dalam membahas pemikiran Tjokroaminoto dengan elaborasi pemikiran Muthahhari adalah sebagai upaya kontekstualisasi, sebab sedikit dari pembaca filsuf kontemporer hanya menerka-nerka tanpa menguji paradigma dan metodologinya. Sehingga jatuh-jatuhnya penilaian tersebut adalah subjektif, sedangkan kritisisme itu sendiri tidak mudah menolak dan tidak mudah menerima. Akan tetapi mempertimbangkan satu kriteria yang objektif. 

Kurang lebih dari deskripsi demikian, saya ingin mengangkat satu pernyataan, Muthahhari. “Barang siapa yang menghendaki kemerdekaan suatu pikiran dan keyakinan maka ia harus berani menguji kebenaran keyakinan itu dan tidak membatasi diri belajar dari keyakinan atau pikiran suatu keyakinan lain” atas konteks apa Muthahhari memberikan pernyataan seperti demikian.? Satu di dalamnya termuat sistem kemasyarakatan yang sosial religius dengan kerangka susunan untuk pemerintahan yang bersendikan demokrasi, musyawarah mufakat. Begitu pun dengan ungkapan pernyataan Tjokroaminoto. 

“Lerena mangan sadurunge wareg,” yang berarti berhentilah makan sebelum kenyang.” Pesan ini bersumber dari Nabi Muhammad Saw. 

 Dalam konteks pencarian intelektual, Muthahhari sendiri memberikan ungkapan jika ingin menghendaki merdeka jangan membatasi belajar. Jika ingin kontekskan di Indonesia sendiri, apakah aktivis, intelektual, akademisi, dan pergerakan membaca pemikiran demikian. Jika ingin jujur secara intelektual. Mungkin ada yang membacanya, tetapi seberapa banyak. Namun, hal itu tidak penting. Karena sebagian aktivis masih terpenjara dengan sejarah-sosial politik dan berhala psikologi, kendatipun demikian. Bahwa gerakan Tjokroaminoto menghendaki cara hidup, bahwa kita memikul tanggung jawab atas perbuatan kita satu dengan yang lain, dan individualisme mengutamakan paham; orang-orang buat dirinya, anti terhadap perbedaan, mazhab dan pemikiran. Saya ingin menegaskan, kita tidak anti pemikiran barat, teori apa pun itu dan aliran lainnya. Akan tetapi jika suatu pemikiran tidak mampu menjawab problem individu manusia dan masyarakat maka agama hanya menjadi dosis, candu kata Kar Marx. Dan hal demikian terjadi di dalam kehidupan sosial agamis Indonesia. Bahkan di sebut-sebut sebagai negara muslim terbayak di dunia, akan tetapi yang terjadi. 

Pemikiran sosialisme Tjokroaminoto sendiri belum mampu menemukan akselerasinya secara aksiologi, setelah saya menguraikan. Orang-orang harus membedakan antara paham sosialisme dan sebagai pengajaran pengaturan hidup kolektif. Untuk itulah, Tjokroamino mengatakan sosialisme yang yang wajib di lakukan umat Islam adalah yang berdasar kepada asas-asas Islam; Mencari keselamatan hidup dunia dan keselamatan akhirat. Apakah demikian terlihat idealisme? Untuk menguraikan dengan waktu secukupnya, dewasa ini kita menginginkan satu gerakan yang tidak mengadu kelas, pertentangan, logika tertindas dan penindas, kaya dan miskin serta fanatik intelektual dan tercerah kan. Sebagaimana sudah yang saya katakan, bahwa tidak membatasi diri, menggunakan jabatan untuk kepentingan individu dan kelompok. Apakah demikian idealisme, idealisme tidak lagi tetapi pragmatisme dengan bentuk wajah yang beragam, intelektual menaragading, melucuti intelektual demi melanggengkan status quo, dan mengasingkan diri dari sekat sekte. Kita tidak ingin jadi Muthahhari, Tjokroaminoto, Tan Malaka, Kar Marx dan tokoh intelektual kaliber lainnya akan tetapi kita tidak ingin juga mendongen serta onani intelektual akan tapi menginginkan sikap intelektual secara autentik. Sebagaimana, dalam konteks pemikiran. Sadar atau tidak, suka dan tidak suka, bukan hal demikian sebagai tolak ukur dalam menentukan yang membentuk pandangan dunia dan ideologi perlawanan, buat kita apakah pemikiran, agama yang kita yakini, mazhab dan aliran bisa menjawab kebutuhan yang paling spesifik baik kebutuhan hak jiwa, ekonomi dan sosial politik. Dan itulah yang perlu di mengerti apa yang membedakan manusia dan binatang, silakan baca buku Muthahhari: Beda Tuntas Fitra dan Filsafat manusia, jika pemikiran demikian terlalu idealis dan menjahukan pembaca dari realitas sosial, manusia dengan dirinya, dan makna kehidupan serta falsafah pergerakan Islam. Kebanyakan kaum muslim di era modern tidak bisa membedakan, apa problem substansi akar masalah Indonesia, apakah ekonomi, politik atau masalah ideologi. Akhirnya apa yang terjadi mengimpor pemikiran dari luar tanpa ada keterkaitannya dengan relevansi fitrawi sosial masyarakat, dan hal demikian yang menjadi kritik Tjokroaminoto. Segala peraturan muslim adalah peraturan Tuhan, datangnya dari pemberi peraturan, yang bukan bikinan orang, bukan bikinan orang-orang yang berkuasa saja. Kedua adalah umat muslim sendiri sudah punya rakyat, berperang menjaga dan melindungi negerinya, ketika sebagai contoh. Dengan zakat, Islam bermaksud mewajibkan orang kaya mengeluarkan biaya untuk keperluan orang miskin. Dengan demikian, maka masyarakat menengah menjadi serikat dan ikut merasakan keuntungan, namun realitas kehidupan Indonesia tidak utuh seperti apa yang kita saksikan bersama. Pekerjaan industri merendahkan martabat hajat hidup manusia, menjadi kuli sebagai binatang pemilik modal, menurunkan derajat manusia sesuatu yang mulia di kelompokkan ke benda-bendawi. Sedangkan sosialis yang di ajarkan Nabi Muhammad yaitu kemajuan peri-keutamaan dan kemajuan budi-pekerjaan rakyat. Dengan cara apa? Dalam pergaulan hidup bersama cita-cita dan ideologi yang mestinya mendorong pertumbuhan, secara ekonomi, ilmu pengetahuan teknologi dan di topang dengan persatuan budi serta kehalusan spiritualitas. Maka kaum muslim harus hati-hati dan Khawatir, jika kemajuan kasar, kemajuan kebendaan semata-mata, dengan sekalian Islam dalam konteks Indonesia adalah wajah materialisme. Sebab, materialisme adalah sebagai pandangan dunia. 

Kritik Sosial dan Kontekstualisasi Pemikiran

Pemikiran Tjokroaminoto sering kali dielaborasikan dengan gagasan sosiologis dan filosofis tokoh Islam kontemporer seperti Murtadha Muthahhari, khususnya mengenai hubungan antara teori, filsafat manusia, dan realitas sosial. Sering kali, pemikiran filosofis yang terlalu abstrak dikritik karena menjauhkan pembaca dari realitas objektif seperti kemiskinan, marginalisasi, dan penindasan ekonomi-politik. Namun, Tjokroaminoto selalu berpijak langsung pada akar masalah sosial masyarakat. Ketika kaum muslim terjebak dalam pragmatisme, materialisme modern, atau bahkan memandang agama sekadar sebagai candu (seperti kritik Karl Marx), agama akhirnya kehilangan daya transformatifnya.

Dalam konteks Indonesia sebagai salah satu negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, tantangan terbesar umat Islam hari ini meliputi:

a. Krisis kepemimpinan, moral, dan spiritualitas.

b. Eksploitasi sumber daya alam dan dehumanisasi masyarakat industri.

c. Terjebaknya gerakan aktivisme dan intelektual dalam formalitas politik praktis tanpa paradigma perlawanan yang substansial terhadap ketidakadilan.

 Jika umat muslim tidak punya kerangka paradigma yang tajam, maka persatuan dan kemanusiaan bukan salah Islam, tetapi salah mereka sendiri yang lalai akan keyakinan akan Islam. Gerakan kita adalah, katakanlah tiada Tuhan selain Allah, bukan materialisme dalam bentuk lahir dan batin. Islam memberikan aturan untuk pedoman bagi kehidupan batin, juga pedoman kehidupan sosial, perkara politik, pemerintahan negeri, militer, hakim dan perdagangan dunia. Dari problem ini, nyata materialisme sudah masuk dalam tubuh Islam dengan maujud organisasi kelembagaan, pemerintahan, institusi dan bahkan dunia pemikiran. Sehingga agama, politik, dan kehidupan hak hidup, kebebasan dan lainnya bercampur dengan Tuhan-Tuhan modern dan idealisme materialisme sebagai pandangan tentang dunia. Materialisme sebagai peraturan falsafah pemikiran, agama, pergerakan, dan kehidupan praktis. Bahwa segala sesuatu yang ada itu tiada lain adalah materi\benda. Bukan Tuhan yang menjadikan dan pemerintahan dunia. Tidak ada filosofis, spirit, pikiran, semua merupakan hasil pergerakan otak dan segala nya angan-angan. Terlebih lagi, Marx mengatakan “Agama itu ialah kebingungan otak, yang di buat-buat oleh manusia untuk meringankan beban hidup yang sukar in, agama itu candunya rakyat” satu kitab karangannya, yaitu; Zur kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie-Karl Marx,1843\1844.

 Jika premis demikian di jadikan dalil dalam membaca problem sosial, dan pergerakan. Pada akhirnya agama hanya menjadi kambing hitam terus-menerus tanpa ada rekonstruksi pembaruan konsepsi tentang subjek yang mengetahui dan objek yang ingin di pahami, satu dari sekian akar masalah pergerakan adalah persepi atau teleos. Tujuan dari ilmu pengetahuan. Tujuan pengetahuan tiada lain untuk membentuk ideologi, moral dan tanggung jawab sosial yang melingkupi tiga aspek. Ekonomi, politik dan mengorientasikan umat manusia menyempurnakan dirinya. Tidak hanya itu, mengembangkan sains yang bertujuan memenuhi aspek kehidupan manusia banyak, adapun dalam kerangkan paradigma materialisme dan kapitalisme meraut keuntungan banyak, sehingga menimbulkan akibat mendominasi manusia dan akhirnya ilmu pengetahuan teknologi di jadikan alat komiditi pasar bebas tanpa ada pertimbangan aspek tabiat suatu masyarakat. Sehingga apa yang terjadi, ideologi modern menjadi malapetaka, membunuh manusia secara fitrah, stagnasi, absurditas dan asing tujuan hidup itu sendiri. Sebab itulah dalam konteks pergerakan, kaum muslim kembali menggali ilmu pengetahuan walaupun ketinggalan dari sisi iptek Eropa, China, Korea, Rusia dan Iran. Lalu di Indonesia sendiri, masih berada di fase pergulatan pemikiran dengan berdampingan perkembangan teknologi, keilmuan dalam bidang industri dengan memanfaatkan sumber daya alam. Namun, realitas sosial yang terjadi. Krisis ekologi, kepemimpinan, keteladanan, moral, spiritualitas dan perlawanan. Mengapa saya mengangkat kembali gagasan sosiologi Islam, karena risalah Para Nabi, mengajarkan satu poros pembaruan yang mengikuti gerak zaman dan hal demikian menjadi norma alam dan sejarah. Dan demikian berkaitan dengan kesadaran, kesadaran itulah menurunkan bentuk dalam maujud materi yang terlihat secara fisik. Wujud dari kehidupan, terakumulasi secara kelembagaan, negara, komunitas, ataupun gerakan. Semua ini hanya atribut mental, karena itulah pentingnya hubungan antara ide dan realitas fisik, sehingga antara perintah Tuhan dan seruan gerakan sosial tidak hanya menjadi patronase, pengkultusan dan taklif buta terhadap ulama, ketokohan, serta seorang intelektual harus membuktikan gerakan. Bahwa Islam adalah agama pembebasan, pembangunan, dan transformasi sosial kehidupan umat manusia. Mengapa umat muslim belum bersatu, memiliki tujuan yang sama, dan gerakan yang bermuara kepada kebangkitan kolektif.? Dalam analisis sosial, seseorang terpenjara dengan sejarah, psikologi, dan sosial politik. Belum lagi tradisi yang sudah di jalankan sudah mendarah daging di dalam hati dan menurut tradisi tersebut tidak boleh di gugat, di sisi lain. Organisasi kemahasiswaan, organisasi ke agama kehilangan paradigma perlawanan selain memajukan aspek ekonomi dan politisasi kebijakan penguasa. Pelelangan tambang di mana-mana, makan gizi gratis yang sudah banyak memakan korban jiwa dan ini mengarahkan kita pada satu pertanyaan besar, apakah masyarakat muslim dalam konteks Indonesia hanya akan diam kepada ketidakadilan, bukankah Islam tidak hanya mengatur hubungan individu dengan Tuhan, tetapi juga hubungan manusia dengan manusia, Islam mengajarkan kepedulian kepada fakir miskin, kaum lema, keadilan, persaudaraan, pendidikan, ekonomi, keluarga dan kehidupan sosial. Inilah pemetaan, Islam sebagai agama sosial. lalu Islam tidak mengajarkan seseorang menjadi baik, tetapi di kehidupan menjadi laku praktis, kemiskinan harus di atasi, merancang bagaimana memikirkannya, jika kita mengetahui bahwa kebodohan, memikirkan bagaimana membangun akses pendidikan yang tidak menghilangkan identitas kebudayaan, seperti kreatifitas bangsa dalam mengembankan potensi masyarakatnya. Akan tetapi dalam konteks Indonesia, hal demikian tidak bisa berlaku secara aktual. Apakah hal demikian, membatasi gerak manusia.? di titik inilah menjadi medan perjuangan umat muslim pada konteks Indonesia, yakni memperjuangkan keadilan, jika ada penindasan harus membela, dengan metodologi yang relevan dengan konteks Indonesia. Akan tetapi tidak berhenti disebab itu saja, bagaimana melanjutkan pada aspek ilmu pengetahuan dan kemajuan, ajaran agama tidak memusuhi ilmu pengetahuan, teknologi, penelitian, dan kemajuan. Umat Islam harus meneliti, berpikir, menemukan, menciptakan, lalu mengembankan. Gerakan pemikiran, tidak boleh hanya menjadi konsumen ilmu, teknologi, dan produk yang di hasilkan umat lain. Sebagaimana mungkin harus menemukan pemetaan Islam menjadi subjek peradaban yang tidak sekedar mengejar materi semata yang berujung pada materialisme di era modern dalam konteks keindonesiaan.

Kerangka Pergerakan dan Peradaban Islam

Sebagai ringkasan dari gagasan transformasi sosial yang diusung, peta jalan perjuangan umat Islam dapat dibagi ke dalam tiga tingkatan utama:

1. Pertama (Individu): Berfokus pada perbaikan akhlak, integritas moral perbuatan, serta menjauhkan diri dari sikap rakus dan pragmatisme (menghayati wasiat berhentilah makan sebelum kenyang).

2.Kedua (Sosial): Memadukan gerak individu dan kolektif untuk meneliti, berpikir, menciptakan, serta membangun akses pendidikan dan ekonomi demi membela kaum tertindas dan mengatasi kemiskinan secara sistematis.

3.Ketiga (Peradaban): Kontribusi nyata umat Islam agar tidak hanya menjadi konsumen ilmu pengetahuan dan teknologi global, melainkan bangkit menjadi subjek utama peradaban yang berkeadilan.

Catatan Reflektif: Islam bukan sekadar mengatur hubungan spiritual antara manusia dan Tuhannya, melainkan risalah pembebasan, pembangunan, dan transformasi sosial yang menjunjung tinggi keadilan, persaudaraan, serta kemajuan ilmu pengetahuan.

Daftar Pustaka:

1. Muthahhari, Murtadha. Filsafat Manusia dan Masyarakat. (Referensi terkait pemikiran sosial-filosofis Islam).

2. Tjokroaminoto, H.O.S. Islam dan Sosialisme. Jakarta: (Berbagai edisi/penerbit klasik pergerakan nasional).

3. Literatur sejarah pergerakan nasional dan biografi pemikiran Sarekat Islam.